遍照护译师传略

　　天晟传统文化研究所    陈士东

　　1997年5月，我发愿为宗喀巴、遍照护、莲花生、阿底峡等十位大德作传略，拟以这个愿望在二年之内完成。1997年6月完成了其中的一篇《宗喀巴大师传略》(见《气功与科学》1997年第10期)，此只是十分之一，故不敢松懈，又加紧完成了全集的第二篇，也就是本文。

　　西藏佛教前弘期大译师、密宗大师遍照护，是密宗教理在西藏的主要弘传者之一，在藏区佛教界有着非凡的地位。然而内地学者对其却不甚了解，这里面有很多因素，一是他被与同时期的莲花生大士光辉事迹遮盖，使人只知有莲花生而不知有遍照护；二是由于前一个因素，造成他的传记很少出现，既便在藏区亦少有，故知者甚少。但他对密宗的弘传有着不可磨灭的功绩，值得我们来记述一番！

　　遍照护译师是八世纪中期人，具体生年不详，据《莲花生大师本生传》所载有关文句考证，约在765——785年之间。他出生于年楚河流域尼木协卡尔地方根加巴果家族中，故名号为巴果·根加唐达，其家生活中等，父名巴果尔海托，母名占嘎莎·专吉，二人只译师一子，故十分宠爱，译师也很聪敏，幼时所作常显灵异。在其八岁时，机缘降临了，这一年是在西藏建成第一座正规佛教寺院桑耶寺不久，藏王正为选僧才这事而忧虑，原因是藏王为选人才赴印度学梵文，由莲花生及寂护二位大师教导几个孩子学习，但这些孩子口舌笨，将“南无佛陀耶”念成“马茂佛巴耶”，惹得二师抚掌大笑，藏王为此十分难过。莲花生大士说：“印度菩提伽耶讲经院，佛祖释迦有堂兄，逝后几次报身化土转生，前后七次转生为人，最近一次生在藏地，名根加唐达，年八岁，请把他父母请来，他是无可辩驳的翻译。”据传载，藏王依言与三十余人至尼木译师家中，一见译师果然十分聪敏，遂将其父母安置在西藏中部的亚尔龙绕巴札村，而将译师带至桑耶寺。译师在桑耶寺期间，住在二位导师前，二师为其能增长智慧故先令读智慧咒，为其后来成为语言学家打下了基础。

　　藏地一些聪慧的儿童陆续地被请到桑耶寺，经二师勘验于众中选出七名聪慧而又意志坚定的福智双全的男孩，随堪布寂护学习。由于这七人是藏地最先出家的藏人，故后人称他们为“七试人”、“七觉士”，意为藏人最先觉悟者。七人之受戒师是寂护，故此每人法号中均有一护字，分别为宝护、智王护、宝王护、善逝护、遍照护、龙王护、天王护。

　　遍照护的梵文译名是毗卢遮那若希达，印度人(寂护)见他是一位聪敏秀慧兼具语言天才，对佛教又有真诚信仰的人，故为他起了此名号，意为“大光明”，希望他能使佛法之光明遍照世界。他出家之后，一边学习一边译经，在译经的过程中脱颖而出，才华凌驾其他六人之上。他在这时期所译经之多，实无法用几语道尽。关于他此时的学习情况，他自己曾有所论及：“十一岁以前学显宗，十二岁起译显密经，学习灌顶实践有一年。”

　　为了使佛教能进一步弘扬，藏王赤松德赞决心派人赴印度学法，于是挑选有前途的藏僧去留学，被派到印度留学的人先后有两批，遍照护与曾万勒周是首批赴印人员。他们到印度时，佛教显宗日趋衰落，而密宗正日渐昌盛，遂在印度大菩提寺中，亲近二十五位学者，尤依止一密宗金刚乘大师学习密法，不久便熟知一些密宗教理，得到密教金刚乘的密诀及语言文学。曾万勒周为得到表扬，故先独自回藏，但由于未得到上师的允许而发生障碍，在途中被人暗害。遍照护求法之心未得到满足，则在印度广泛依止佛教大德学习，据说十五岁学会语言千六百，精通二十一种语，他的医术也是从印度学来的，后来还把印度医学经典带回西藏。

　　印度大德虽众多，二十五位成就者都是当时的无上明师，但声名最为显赫的当为大圆满法的总持者吉祥狮子。吉祥狮子是中国陕西人，后来去了印度，一代大师莲花生及无垢友俱从其随学过。遍照护在印度的主要上师之一就是吉祥狮子。大圆满教授分为三部，即心部、陇部、教授部。心部有十八部经，是先后两译造成的，先译是遍照护所传，有五种教授，后译之十三部是无垢友所传，陇部主要也是遍照护传下来的，陇部又有译界部，此部经即《等虚空续》的广本，分九段义两万卷，九段义即见陇、行陇、曼荼罗陇、灌顶陇、三昧耶陇、修陇、事业陇、地道陇、果陇，此九陇较心部法更为殊胜，它及心部法俱是由吉祥狮子传与遍照护的。宁玛派的典籍上记载大圆满心部教授，最初由印度妙吉祥友传吉祥狮子和佛智足，吉祥狮子又传遍照护等人；陇部教授主要是由遍照护在藏地弘扬的。据说，本来上师准备将大圆满全部教授都传与曾万勒周与遍照护二人，但见曾万勒周尚有私心，以至后来丧了命，故虽对遍照护留下继续学法十分高兴，但是也要考察他一下。上师问他可否满足以前所学？他侧卧不语。上师问可否有病？答确有病，他用诗体唱了四种疾病歌：“远道而来拜上师，未被接见故心疼；听闻知会不满足，使我无法不心疼；学不到大圆满心法，这是心病之根源。请赐除病之良药！”上师一听很高兴，知其为学法之根器，故在原来基础上讲了无上菩提法、佛经诠释，大圆满心部母子经、大圆满消除六道续、大圆满海洋部花黑部续，使他明白了许多口诀和密要。遍照护的理想是将西藏变成至善之地，故在学法成就之时向上师提出返藏的要求。

　　藏王闻听遍照护译师回归西藏，非常欢喜地去迎接他，以众多宝物赠他求授佛法，遍照护于是午夜讲密宗，白天译显宗佛经，中间讲解诸佛密诀，还讲了自著的《耳传心经精要》等。遍照护从印度返回西藏是八世纪末，正值本教改良时期。在本教先前受到佛教打击后，他们以象雄传来的经为主而加以化装，势力稍有恢复。遍照护在桑耶寺中翻译传播密法，他们当然要加以干涉。不仅如此，遍照护的传法工作还遭到本教与佛教显宗两方面的阻力，一方面，当时在西藏的印度僧人大多是显宗僧众，他们对密法有着偏见，于是利用印度传来的消息对藏王实施压力，尤其反对遍照护在印度所学的金刚乘中大乐法；另一方面，早就对佛教敌视的西藏大贵族本教势力，他们大造谣言，谓传播密教将对西藏带来灾难，有的反佛大臣还诬告遍照护害了同去印度学法的曾万勒周，使反对遍照护传法的声浪越来越高，要求藏王停止其传法并判以死刑。故藏王只好将遍照护的公开传法活动转入地下秘密进行，藏王为其建密室，供养物件请译密典，白天译法讲经，夜译密典，在如此困难的情形下仍坚持译了《六十如理简说》及《无边光明佛号赞》等密典。不久，他的秘密译经活动被王后蔡邦萨发现，于是崇本贵族强逼藏王将其处死，藏王迫于压力只好答应将他处以水刑，但藏王又不愿从此放弃弘扬密法，于是采取了巧妙方法以一乞丐为替身，远远将其装入箱中扔到水里，贵族们未看清。这种假象也被王后揭穿了，最后藏王不得已将其流放到康区(今四川藏族地区)。

　　祸有时是福的先兆，正是由于各方面的阻力，本教徒反对他是因其为佛教徒，显宗佛学者又排挤他是本教徒，才使译师不能安心于桑耶寺译经弘法，而是长期在偏远山区隐居修持，使他成为密宗一代大师。遍照护当时主要是在今四川阿坝地区的嘉绒一带隐居修持的，他刚到嘉绒时，嘉绒王和当地本教对他极不友好，嘉绒王曾派其儿子把他投入热谷的青蛙洞，企图以传说青蛙聚会能放出一种毒素将人毒死的方法来害他，三日后去察看，见他平安无事正在唱道歌，又把他弄出改投虱子洞，叫许多虱蚕和蚊虫来咬他，声称七日后若平安无事，则一定拜其为师。由于译师功夫很高，曾于印度成就文殊法，于洞中诵经不已，说教不息，七日后嘉绒王往看时无一点伤痕，于是向他致歉，经过译师的点化，众人方知其是比丘布尔那的转生，遂请至宫中，国王父子二人以头顶礼其足，请讲经弘法，王女玉札公主做翻译。

　　听闻法要后，嘉绒王十分感动，他愿大力支持译师在嘉绒一带建寺收徒，译师盼望多些助手，遂集中该地男孩子教说佛法，但只一句“金刚菩萨大天空”都无人会念诵，只一孤儿会读，译师知其是曾与他同赴印度学法的法友曾万勒周转生，遂亲自教导他，赐名玉扎宁波。遍照护一边在此隐居修持，一边大弘法要，使此地建立起具有清净佛法的道场，所以后人以此为佛教在该地区的最初传播时期，当地民间传说中遍照护是“点燃东方(相对西藏而言，指西康)佛教明灯的圣人”，现今四川阿坝藏区至今仍传颂着他的动人事迹。

　　本教势力在排挤走遍照护后占了上风，赤松德赞开始执行佛本并存的政策，这样本教反佛的气势就会和缓一些。果然在此形势下情况有所好转，藏王立即派人迎请印度密宗大师无垢友，无垢友来藏讲经时问起遍照护，闻听已被流放，伤心得拍掌大哭。由往来西康与西藏的商人口中，遍照护也得知了西藏得兴佛法的一些情况，他立即派弟子玉扎宁波悄悄入藏打探，见到了无垢友大师，玉扎宁波向他试探一下回转西康。藏王闻知派人于途中寻回玉扎宁波，令其与无垢友于桑耶寺分讲心续十八部，证明了遍照护于印度所学佛法的可靠性，这时藏地臣民俱痛悔译师被流放。玉扎宁波返西康告知一切于译师，译师乃决心返藏，于途中遇一百岁老人，问二人何处去？答去西藏。老人谓学佛法应在西康找遍照护，他是一轮佛法大太阳。当译师告知他自己身份时，老人诚恳求授速成之法，译师传他密诀，老人后来入灭成佛。译师来到桑耶寺，见到无垢友等人，正好译师父母也在此，大家均很高兴，虽然仍有本教势力反对，但在藏王大力支持下仍可坚持译经工作，译经之时，莲花生坐中，寂护于左，无垢友坐右，遍照护有坐层垫，共他译师坐一层垫(坐垫代表地位，坐垫越多表明地位越高)。但为了不令本教过于反对，藏王还是采取了和缓的态度，他允许本教徒翻译经典，如象雄本教法师香日乌金就在桑耶寺的观音殿翻译了本教经典，遍照护也参加了这项工作，他译佛经又译本教经，译就数学医药典，译显密经，译显宗时名依西德，译密宗时名遍照护，译本教经时名根唐达，译教学时名安扎菩提，译医典时名曲巴尔。遍照护在这时期除了译显密经典外，还广泛迎请各方医师，并把他们的医著译为藏文，如他同汉族僧摩诃衍综合一些译稿，编成藏医名著《月王药方诊》，此书是现存最早一部藏医学著作，现今藏传佛教寺院中的医药学院将其书列为主要学习的著作。《汉藏史集》载，赤松德赞时，由遍照护迎请各方医师，由突厥人森却钦波将金刚手菩萨所说续部译为藏文。关于译师参加译本教经典的行为，实际上有着很深的用意，一方面是使拥本贵族对其放松敌对，另一方也是为藏王实行下一步计划储备力量。藏王于佛本并存后，进一步倡导佛教，派人前往印度寻求现世获得成就的大法，迎请僧迦罗国达那锡拉等大师来藏，由遍照护和噶、觉、尚三位译师等人，将其所说所著译为藏文，使印度、汉地等地方教法、医学、数学在西藏大为流行，这种雄厚的力量使本教相比见劣，在佛教势力扩大后，藏王令莲花生、无垢友等大师与本教法师分别辩论，在本教无言以对时下令禁止其流行。

　　遍照护译师弘扬密法不遗余力，他将平生所学尽传世人，一生所译经典之多实无法尽言，正如印度来藏的大班智达们说：“过去未来和现在，像遍照护那样的译师人未有，未来有人稍懂印度语，就被称做翻译家，其实与遍照护无法比，遍照护虽叫译师，其实是大班智达。”

　　遍照护后来的去向现无所知，但我们知道他不是抛弃众生不管的上师，因为后来西藏又出现了他的一个化身西热威色(宁玛派著名伏藏师，公元1518年到1584年)。最后，以一曲来作为我此文的圆满：

　　平易近人使人受感动，

　　身体坛城美丽如画图，

　　音若梵天之声太动听。

　　年仅十五异国他乡游，

　　不惧作何艰难回吐蕃。

　　神通广大佛祖之代表，

　　真正八地菩萨之化身。

　　(此曲据《莲花生大师本生传》)

　　原载于《气功与科学》