论开顶之窍穴

　　陈士东

　　近来社会人士谈及颇哇法，有严重走偏之倾向，如不及时纠正，则会使大法蒙尘，于修学者不利，这是我写下此文之目的。

　　薛俊英先生在《开顶—囟门与百会》(见《气功》1995年12月号)中云：道家周天功开的是囟门，佛家密宗开的是百会。他以囟门与会阴不相对应，而推断出密宗法开顶是在百会。这种说法完全是对密宗法的无知，寻遍密宗古籍亦找不出百会一词，又怎能说密宗法开顶是在百会呢？宁玛慧能功传人魏胜利云：“中脉由头顶囟门直下会阴，是一根透明光柱体”。又怎能说囟门与会阴不相对应呢？姑且不说魏先生论述是否正确，《瑜伽顶奥义书》是可信的吧，此书是印度的古籍之一，其文中亦云：“蛇行上清路，第二中脉门，更破颅顶窍，方知最高尊”。薛先生引用马瑞茳先生一段话来证明自己是正确的，而正是马先生在《藏密颇哇法亲历记》中也犯下了一个很大的错误，植芒先生已对此有所论述。植芒指出，由马先生“觉得身上有好几个地方也似开了顶”的见解来看，他还不是一个密宗瑜伽行者。《金刚空行本续》指出：“用瓶气封住诸‘门’，并净化中脉之门。要有效地修持颇哇法，必须引气入中脉，关闭八种可供‘识’(识神)迁出的出口(门)，而只让‘识’从第九种门—梵穴冲出。梵穴名‘黄金通道’。八种应封之‘门’是：耳、鼻、口、眉间、眼、脐、肛门与小便处。”《大幻化网导引》云：“眉生色界，眼生人道，耳生非人道，鼻生药叉，口生饿鬼，脐生欲界天人，密生旁生，肛生地狱”。不仅是此八门，其他诸门也应闭之，只能开一“门”—梵穴。那若巴云：“八门皆是轮回窗，除此之外唯一门，才是大手印之道，掩了八门开一门，以心为箭风作弓，用嘿之弦来策动，射心识于梵天道，此名迁识之教授”。此中明确指出，除梵穴外，其余诸“门”皆不可开。而薛先生开了二“门”和马先生开了诸多“门”，显然已走偏。

　　我在《密学随笔》(见《气功》1995年7月号)中谓开顶之穴位在囟门，但前题是这个囟门即梵穴。薛先生断章取义，只云我提到开顶之窍穴在囟门，而未谈梵穴，这也是一种误解。那么，开顶之窍穴是不是囟门呢？我认为探讨这个问题不仅要有实践，还要找到开顶的出发点。这个出发点有二：一是识神从何处进入体内，二是最早提及这个问题的史料。识神从何处入，那么它还会从何处出(指迁识法)，所谓“生我之处—死我处”。另外只有稽考最早提及这个问题的史料，才是可信的，后期的有关论述由于加入作者的见解，恐有失实之处。《爱多列雅奥义书》先于释迦佛，它也是瑜伽宗的最古典籍之一，考证它的有关论述，才是回到了真正的出发点。其书第三章指出：“彼直启其头顶发分处，由是门而入。此门谓之囟，是即‘喜乐’处也。”囟，vidrtti，原义是颅顶骨中合之缝，是‘彼’(识神)之入口处，‘彼’之喜乐处。由此可知，囟才是开顶的所开之处。邱陵先生在《密宗秘法》中也指出：“梵穴位于两颅顶骨与后头骨之间，即初生婴儿顶门跳动极软处。”相对来说，百会一词多见于道家典籍，而不见于古密宗典籍。薛先生言道家功开的是囟门，密宗法开的是百会，岂不大错。按实际说来，道家功开的亦是此囟门，道家谓“开天门”。《道德经·十章》云：“天门开阖，能无雌乎？”道家学者王沐云：“囟门”即开天门，赤子之时本系开而不合。年龄日长，囟门日合，但其可动可开，非绝对坚固不动也。例如用眼珠上下翻动，囟门即随之而动(《内丹养生功法指要》)。开顶后损寿的说法，起源也是在囟门的功用上。于劲松说：“人在刚生下来时，囟门是开着的，如果以后不能长合，必然会夭折，这也从另一方面说明开顶有一定危险性。”从开顶的外相验证上，亦可证明开顶是开在囟门上的，如对开顶后的描述是“皮肉隆肿，流出血液黄水”，“梵穴变软，出现凹坑或裂缝”；白教等教派还插入吉祥草为验。其实，这些现象都是人类在复归先天，复归于婴儿。颇哇法就是向婴儿复归(初级颇哇)，婴儿的囟门不也是软得触之即破吗！

　　另外，薛先生及一些人言，开顶是为了接受来自宇宙的信息和能量，这也是错误的。开顶后，是能接收到丰富的外界信息和能量的，但这并不是开顶的目的。目前是，有许多人将开顶当作采气法来使用。这不仅歪曲了开顶的功用，还错过了向无上大法飞跃的机会。无上瑜伽认为，顶门的封闭是成为自主生死的障碍，因此要用特定的方法打通顶门，而能自主生死。所以，我说当今的颇哇法已严重走偏，真正的颇哇法就是自主生死，故名迁识成就法。还有一些人，将颇哇法神秘化，说什么修成可成就佛身。这类人是不了解密宗创立颇哇法的真正目的，颇哇法是为了藏密瑜伽行者在死前未修成佛身，可用迁识法把识神从肉身抛出，保证转生成人身而不是其他，来世继续修持，直至成功。或往生到佛国去，见佛闻法。所以这个法门乃多是老年人修的，因为他们已没多大把握即身成就了。为什么不主张年轻人修？并不是什么年轻人修了会短寿，因为年轻人要追求的是即身成就。颇哇法只是一个方便法门，在它之上尚有无量之胜法，切不可停止不前。

　　原载于《气功》杂志1996年10月号