第九十四节 持戒

《大涅槃经》：『佛告师子吼菩萨，善男子！不究竟戒，尚不能得声闻缘觉，何况得阿耨多罗三藐三菩提。又：佛告阿难，如汝所问：佛去世後，以何为师者？阿难！尸波罗戒是汝大师，依之修行，得出世甚深定慧。』

《楞伽经》：『佛言：贪爱名为母，无明则为父，觉境识为佛，诸使为罗汉，阴集名为僧，无间次第断，谓是五无间，不入无择狱。』

『僧问临济：如何是五无间业？济曰：杀父害母，出佛身血，破和合僧，焚烧经像等，此是五无间业。云何是父？济曰：无明是父。你一念心，求起灭处不得，如响应空，随处无事，名为杀父。云何是母？济曰：贪爱为母，你一念心，入欲界中，不求其贪爱，唯见诸法空相，处处无着，名为害母。云何是出佛身血？济曰：你向清净法界中，一念生解，便处处黑暗，是出佛身血。云何是破和合僧？济曰：你一念心正达，烦恼结使，如空无所依，是破和合僧。云何是焚烧经像？济曰：见因缘空，心空，法空，一念决定断。迥然无事，便是焚烧经像。大德！若如是达得，免被他凡圣名碍。』

此土二祖出家後，徧学大小乘义，趋侍初祖，於承嗣衣法转付三祖後，韬光混迹，变易仪相，或入酒肆，或过屠门，或习街谈，或随厮役。或问之曰：师是道人，何故如是？二祖曰：我自调心，何关汝事。

黄檗曰：『为有贪嗔痴，即立戒定慧。本无烦恼，焉有菩提。』

李翱问药山：『如何是戒定慧？』山曰：『贫道这裏无此闲家具。』李罔测玄旨，山曰：『太守欲保任此事，须向高高山顶立，深深海底行。闺阁中物舍不得，便为渗漏。』

真净曰：事事无碍，如意自在，十字街头，打开布袋，手把猪头，口诵净戒。

陆希声问仰山：和尚还持戒否？仰曰：不持戒。问：还坐禅否？曰：不坐禅。声良久，仰曰：会麽？声曰：不会。仰曰：听老僧一颂：滔滔不持戒，兀兀不坐禅，酽茶三两碗，意在钁头边。

嵩岳珪曰：『无心则无戒，无戒则无心，无佛无众生，无汝及无我，孰为戒哉？』

汾阳昭，一日，托以梦亡父母，命库堂设酒肉为祀，祀毕，集众僧令食，咸不听。阳因独自饮啖。众曰：酒肉僧，岂堪师法？尽散去！唯慈明与大愚等六七人存。阳翌日上堂曰：许多闲神野鬼，只消一盘酒肉，断送去了也。《法华经》云：此中无枝叶，唯有诸真实。下座。(读者：汾阳昭诚善於影像教育，真妄不二者也。)

芭蕉泉大道，性耐垢污，拨置戒律，眼盖衲子，所至丛林，辄删去，泉不以介意。造谒汾阳，阳奇之，密授记莂。南归，放浪湘中，尝过衡山县，见屠者斫肉，立其旁作可怜态，指其肉，又指其口，屠问曰：汝哑耶？即首肯，屠怜之，割巨臠置鉢中，泉喜出望外，发谢而去，一市大笑。而泉自若，以杖荷大酒瓢，往来山中，人问瓢中何物？曰：大道浆也。又：尝醉卧山路间，大雪起，作偈曰：今朝甚好雪，纷纷如秋月，文殊不出头，普贤呈丑拙。嘉祐中，男子冷清妖言诛，泉坐清曾经由庵中，决杖配彬州牢城，盛暑负土，经通衢，弛担说偈曰：今朝六月六，谷泉被气[祝/土]，不是上天堂，便是入地狱。言讫微笑，泊然如蝉蜕。阇维，舍利不可胜数。(解脱长者：有问叶县省：如何是戒定慧？答曰：破家具。是与药山之闲家具正相同。药山不饮酒，不食肉，何以说舍不得便为渗漏？《楞严经》曰：『身心俱断，断性亦无。舍不得，即是断性未无，自属渗漏。』佛语祖语，彼此正同。但汾阳确饮酒食肉了，虽可以说：是为勘验学人，然有人或以为何必用这种勘法。『至泉大道则更大象不游於兔径，是则真正所谓：情见俱尽，气息绝无。实与斩猫烧木佛呵佛駡祖异曲同工。设或东施效颦，入地狱如箭射。』不见王泉皓尝制犊鼻裈，书历代祖师名而服之，乃曰：唯有文殊普贤较些子。且书於带上，故丛林目为皓布裈。有侍僧效之，皓见而诟曰：汝具何道理，敢以为戏事耶？呕血无及耳。僧寻於鹿门如所言而逝。)

永嘉证道歌曰：大象不游於兔径，大悟不拘於小节。竺源注曰：『大象不游於兔径者，表大乘圆顿境界，岂涉人天小乘之蹊径哉。大悟不拘於小节者，见性之人，贵要根本谛当，智眼圆明足矣。於世疏略，出语无文，此为小节耳。多见今时兄弟云：不可以持犯戒律所拘，此错说也。三世诸佛，历代祖师，乃至天下善知识，阿谁以行染度人？故笔此以攻其谬耳。』

永明曰：『深嗟末世，谁说一禅，只学虚头，全无实解。步步行有，口口谈空。自不责业力所牵，更教人拨无因果。便说饮酒食肉，不碍菩提。行盗行淫，无妨般若。生遭王法，死陷阿鼻。诸佛出来，也无救你处。若割心肝如木石相似，便可食肉。若吃酒如吃尿屎相似，便可饮酒。若见端正男女如死尸相似，便可行淫。若见己财他财如粪土相似，便可侵盗。饶你炼得到此田地，未可顺汝意在，直待证无量圣身，始可行世间逆顺事。古圣施设，岂有他心？只为末世僧尼少持禁戒，恐赚他向善俗子多退道心，所以广行遮护。千经所说，万论所陈，「若不去淫，断一切清净种。乃至若不去酒，断一切智慧种。」如何後学略不听从，自毁正因，反行魔说。』

憨山示曹溪禅堂诸弟子曰：『佛临入灭时，诸大弟子请问：若佛灭後，众等以何为师？佛言：当尊重波罗提木叉，是汝等大师。梵语波罗提木叉，此云：戒也。故佛常言，汝等比丘，能守吾戒，虽千里外如在左右，若不奉吾戒，纵对面犹千里也。此吾佛大师金口亲嘱之语，可不遵乎？况今末法，去圣时遥，若佛弟子不秉佛戒，将何以为修行之地，赖倾心出生死之苦海乎？老人临行，特为汝等说梵网戒，不知汝等一一能坚持否？佛制比丘半月半月诵此《梵网戒经》。如从佛亲闻，作法羯磨。毋令毁犯，三业六根，念念检点观察，不许暗生罪过，不得毁犯戒根，即此便是真实修行，坐进此道，不必远访明师，徒增辛苦也。若汝等向来未能坚持，则当从今依法，半月半月，对佛宣诵《梵网戒经》。十重，四十八轻，一一戒条，熟记分明，如犯一条，则於诵戒之日，请轨范师作证，众中递相检举，犯者对众忏悔，再不许犯。如此，则改过自新，道业可就。其所犯之罪，除忏悔外，众等议定，清规罚例，以便遵守，如老人向日所遣教条，可为常法也。众等戒经习熟，则当背诵《四十二章经》《佛遗教经》《楞严》《法华》《楞伽》诸经，以为佛种。其参禅一着，当遵六祖开示惠明，不思善不思恶如何是当人本来面目公案，蕴在胸中，时时参究，久之自有发明时节。如此方是续佛祖慧命之大事因缘也。汝等能遵此语，则如老人常住曹溪，汝等亦不必操方行脚矣。』(解脱长者：《菩提道次第广论》：『曾说持戒譬如用石压草，使他不长，但若石头去掉，那草仍旧要生。』这话很容易误认为不必先要持戒，就先可以到污泥裏面深入胡混，必须在这样环境裏，能够丝毫不动，方可以说差不多了。这个错会，实在危险万分。应该晓得，『这个意思是，仅仅靠持戒方能不动，是不够的，必须要进一步，没有石头，草也不生。就是深入污泥而能不染。』『本来「不见可欲，其心不乱。」换过来说：就是「一见可欲，其心即乱。」在没有到「见欲不乱。」的时候，那对「可欲。」只有远避之一法。』古人有『闻香下马』之句，就是说喜欢饮酒的人，骑在马上行路，闻到酒香，就要停住，下马畅饮。假定把美酒放在他面前，叫他不饮，那是更难办了。『所以，学人不能不「如临深渊，如履薄冰」地小心持戒，起初勉强，後会习惯，渐渐就得自然不动。』所以，《楞严经》说：『先持声闻执身不动，後持菩萨执心不起。』各人要看自己程度，若自己程度不够，不可冒然越级，尤其是末法众生，业障太重，世尊特别悲悯，嘱咐『以戒为师。』我们怎么可以不遵守呢？！又：道宣律师曾曰：『瞥闻一句，即谓司南，冒言五住久倾，十地将满，法性早见，十智已明。……相命禅宗，未闲禅字，如斯般辈，其量甚多。』太虚大师谓：『此意即认为达摩禅徒动言五住烦恼已尽，十地已满而成佛了。其实连禅字都没有认识，这是批评达摩禅徒不重律仪，不依教义，自以为顿悟成佛。』由此可见，唐初在慧能未出世以前所推崇的仍然是依教禅，因为这是依戒定慧修的。道宣律师的批评，也确为後来禅宗盛行，而戒定慧学都衰落的预兆。按这类批评，实与憨师的嘱咐同样慈悲。)

《禅门锻炼说》载：自古至今，佛法兴盛，第一等修行出於长老，真宗澹薄。第一等放逸，亦出於长老。长老重操履，则龙天祐顺，四众倾诚，而佛法必盛。长老弃行德，则明致人讥，幽招冥谴，而佛法必衰。盖长老怀邪诡行固非一端。而最异者，行不踰庸人，而以假气魄作真佛法，辄呵駡佛祖，鞭挞鬼神，而妄拟夫德山临济，身现居博地，而以因中人冒果地相，每焚毁经像，践蹋圣贤，而自比於丹霞佛照皓布裈，无南泉归宗大随等之彻天眼目，而信意杀伤，自云：龙象蹴踏，无罗什宝志布袋济颠酒仙蚬子等之大权示现，而妄飧酒肉，以致破坏律仪。『殊不知古圣逆行，有古圣之现相，佛祖破执，有佛祖之出身。虽脱珍着敝，换人眼睛。带水拖泥，敲人枷锁。而隐圣现劣，随示神通。带果行因，旋彰灵异。何尝与痴暗凡夫行事，同一颠倒而迷惑哉！』今荷担法门者，无古圣之神通，而徒袭其迹。无佛祖之灵异，而但恣其贪。岂非狮虫狐种，自陷波旬。退人正信，而败坏法门也哉！

曹山曰：先师云：『拟心是犯戒，得味是破斋。』且唤什么作味？只是佛味祖味。才有忻心，便是犯戒。若也如今说破斋破戒，即今三羯磨时，早破了也。『若是粗重贪嗔痴，虽难断，却是轻。若也无为无事净洁，此乃重。无以加也。』又问：沙门岂不是具大慈悲的人？山曰：是。曰：忽遇六贼来时如何？山曰：亦须具大慈悲。曰：如何具大慈悲？曰：一剑挥尽。曰：尽後如何。山曰：始得和同。