出生死有一种法，名为直心，亦名信心；增长生死有二种法，胆大者欺心，胆小者偷心。夫三乘出要，虽则不同，六度万行，则皆缺一不可。但具一正直出生死心，便能信法信人信己。

法有三种，如来所谓出家三种事业是也。坐禅、读诵、营众福业，随修一种皆能超生脱死，成就菩提。不善修之，皆足增长系缚，坐禅则有暗证之失、无闻之祸，读诵则有说食数宝之讥、天鸟泥轭之报，营事则有错因昧果之愆、火枷地狱之苦。

又此三事修必随机，药病不投，徒增冗结。或一门到底，或展转助成。自己既无道眼，必须谛信知识善友言教，如重病者须信良医。若自信己意，应服者不服，应忌者不忌，虽小小疾病，尚可致死，况无始痼疾，宁能有瘳？故既信法，必须信人，具缚凡夫，能知如来秘密之藏，虽是肉眼，名为佛眼，的的可信，不待真佛菩萨现身而后信也。若于凡夫菩萨，尚信不及，设遇真佛菩萨，去汝境界益远，益复惊疑不信矣。或遇魔所摄持之人，顺汝生死情见，逗汝狭陋浅小之机，而有魔福魔党之所助成，则汝必将反信之矣，岂不险哉？

所谓信己者，则是谛信心性之理，与佛无异。迷之有九界差别，悟之则十界同真。切莫高推圣境，谓难行能行、难忍能忍，惟是圣贤境界，而甘心且作下愚。若有此一念自恕之心，恒沙诸佛出世，决定救你不得。

何谓欺心？即是今时丧心病狂的无耻禅和，未得谓得、未证谓证，承虚接响，窃掠古人现成大话，当作自己门庭。听其言语，高超佛祖之先；稽其行履，尚落狗彘之下者也。

何谓偷心？即是一辈怯弱之人，虽具半点学好念头，无奈信法不及、信人不及、信己不及。无始我相习气放不下，名利关锁打不开，希望于佛法中讨一适性便宜的路头，不肯彻底向一门中透去。于是禅不禅、教不教、律不律、行门不行门，依稀仿佛将就苟且。遇著不知的人，则件件在行；遇著作家，则面面相觑。如此混过一生，毫无真实利益，百千万劫，依然还在生死窠臼，有甚了期？

所以当今之世，佛法名虽大盛，实则大坏。以正法之眼已灭，徒有门庭施设故也。若欲的的确确求出生死，求证菩提，先将近时禅讲流弊，尽情识破；将自己从来杜撰主意，尽情放舍；将平生软暖习气，尽情打扫干净；将梦幻身命，尽情拼得抛得；将种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处。如松柏必藉霜雪，如宝剑必藉磨礲，如攻玉必藉他山之石，如种植必藉粪秽。将名利声色、饮食衣服、赞誉供养，种种顺情境界，尽情看作毒药毒箭，决定埋没人志气，移夺人精神，破坏人操守，增长人习气。

能作如此降伏烦恼，则不坐一炷香，不看一句经，敢保出生死有分。倘不向痛处加拶，直欲向佛法边起见，假饶坐断八万四千劫，徧尽三藏十二部经，只好向平常无事中过日子，一遇顺缘依旧牵去，一遇逆缘依旧打失，一不觉察，依旧落在无记，如何出得生死，到得西方，成得无上菩提？汝试二六时中微细自检自察，此种好佛法心，此种好佛法解路，当好衣美食时，还亲切否？当无明烦恼时，还记得否？

古人云：日中作得十分主，梦中止作得一分主；梦中作得十分主，死时止作得一分主。今白日浩浩，尚且作主不来，何况生死到前？汝莫谓白日作不得主，止因不知佛法。我今苦学不休，自然渐渐得力，颇见世间大学问大聪辩人，依然只是凡夫。良以做学问时，元不与生死心相应故也。

所以《圆觉经》云：末世众生，无令求悟，惟益多闻，增长我见，但当精勤降伏烦恼。须知坐禅、读诵、与作福事，皆可增长我见，亦皆可降伏烦恼。事非一向，但贵谛审自己根性，于三事中，何事最切近？何事最对病根？何事最可方便作尅除习气良药？今在汝，惟有营福一事为便，何以知之？数年作学问而不成，一旦愿斋僧而已就，此便是夙缘有在。又身见最重者，宜以苦行消之；贪爱力强者，宜以苦境炼之；人我高山者，宜以逆缘挫之；体面心重者，宜以忍辱治之。

只须一心一意，向此门中打个透彻，他年心花发明，照十方刹，自能游戏百千三昧，通达无量法门。较诸枯守蒲团，咿唔章句者，不可同劫语也。

杨岐十载打尘劳，古德芳风于今未坠，急须以直心行去始得，更欲之乎者也，总是偷心不除，尘不可出矣，勉之！