自以为是，其实是我们大家都会有的一种“硬伤”。这种迷之自恋一般对于事物认知的思考方式，会让我们于很多的真相视而不见，而处于“半盲”似的不清不楚中，还自喜的津津乐道，以为我们所认为的如“瞎子摸象”般的结论就是正确的。这是很滑稽的一种状态，但这也是存在于我们大家认知事理当中的一种常态。

因此，我们一再强调正知正念正思维的重要性。这是一种没有主客体之间对比的认知，是放下我执己见，如实且无偏颇明了事物的一种态度和智慧体现。

如果，作为佛教徒的我们，但凡对于佛法中所学的点滴，有正思维的话，会知道，佛法里讲出离心，但是没有讲过要以此为借口，去逃避现实生活中的点滴，而不作为，不负责任的满口“佛言佛语”。拿所谓的“佛系”态度，来倦怠我们的起心动念和行为举止。我们每个人来到这个世间，都是有各自需要了的业缘的，因此每个人降临世间，不管处于什么角色，或多或少都有自己的使命和任务。无论对于现有的家庭也好，事业也好，社会角色的扮演也好……我们大家的使命，是通过各自已有的佛缘，去续我们慧命的同时，也能扮演好各自在红尘中的角色，进而通过我们的身体力行，去由内而外的散发出，慈悲的力量和智慧的光芒，以此去感化与我们各自有缘的众生。佛法里真正意义的出离心，指的是“心出离，心放下”，但不是事放下的消极态度。

倘若一定要去定义“佛系”态度的话，应该是如诸佛菩萨们救度苦难众生，不离不弃且坚韧不拔，不畏惧艰难的真慈悲来定义的。

释迦摩尼佛讲经说法四十九年，不惧酷暑不畏严寒，只为众生的苦恼而尽己所能的排忧解难。放弃王位，并不是逃避，这种华丽的转身，是不甘于自我的贪图享受和放逸，而是勇敢的去为众生劳心劳神。汉地有名的地藏王菩萨，在削发为僧前，也是一名王子，但是不忍看见苦难的众生在轮回中迷茫的煎熬，而身披袈裟。

《地藏菩萨本愿经》中有“时长者子，因发愿言：我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。”“一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛”。这是地藏王菩萨的宏愿，也是累世辛劳的方向。历代高僧大德，为了毕生的愿力和佛法事业的传承及弘扬，都是不辞辛劳的承受常人所不能受的奔波和劳累。这才叫高阶的“佛系”精神——以出世的心来入世间法。

诸佛菩萨们何况如此，我们作为凡夫俗子的“佛系”态度，那到底要从何谈起呢?如果我们有如佛陀一般的出身，又敢于像佛陀一般的华丽转身，进而不舍慈悲的再度救拔苦难众生，那么还有些谈资可以去略说一二。

但，是这么一回事吗?可能真不是!所以在对于佛法的理解还处在一知半解的层面上，大家就更要端正态度的好好精进，修行是一方面，把该履行的社会角色、事业角色、家庭角色等等，负责任的扮演好。以佛教徒该有的姿态树立好正确的榜样，这也是一种无上的慈悲。心放下，事不放下。

寂天菩萨的《入菩萨行论》第七品 精进品中说“如我生为人，明辨利与害，不舍菩提行，怎不证菩提”。意思是说，“生为人道的我，知道行善造恶的利害关系，发了菩提心，倘若不舍弃修菩萨行，又怎么不会获得圆满的菩提果呢?肯定会的”。

所以说，真正对于佛法但凡有深刻理解和认知的话，会知道佛法里从来没有消极和逃避的思想体现。我们修学佛法的核心不仅是为自己的离苦得乐，更重要的是视众生为己出，体恤众生的痛苦，视众生的苦大于自己的苦，视众生的乐大于自己的乐。

作为佛教徒，是要有大情怀和大气魄的。躲避烦恼和痛苦，结果只会是，不但自己的问题解决不了，同时还会带给周围人无限的伤害。因为毕竟我们来到红尘之中，不可能是“一人吃饱全家不饿”的状态。带着业力而来，就肯定有需要了的业缘。所以，高阶的“佛系”态度，是需要我们深刻认知佛法的核心，在于菩提心，慈悲心兼具的同时，去行菩萨道。众生是我们成就的对境，一人的“两袖清风”，是很难有慈悲观照的对境的。因此，大家要履行好各自的职责，在心上下功夫，学会放下我们执著的对境，但是要在行为上精进且负责任的，表里如一的做好佛教徒的角色。我们大家有传播正能量的使命，而不是混淆视听的盲目行止。