大势至菩萨是我们净土宗初祖。我们中国人讲净土宗初祖只知道是慧远大师。普贤菩萨是娑婆世界净土宗初祖，你看娑婆世界释迦牟尼佛示现成佛，最初讲的《华严经》，在华严会上提倡净土法门，十大愿王导归极乐，是普贤菩萨，普贤菩萨是娑婆世界的净宗初祖。大势至菩萨是法界初祖，你们读《楞严经》就晓得，他与五十二同伦，他是法界初祖。所以净土宗法界初祖是大势至菩萨，娑婆初祖是普贤菩萨，中国的初祖是慧远大师，这是我们都应该要清清楚楚知道的。

——阿弥陀经对现代人的启示(第1集)1992/4

大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」，这两句话说得太好，不但是净土修行的祕诀，任何一个宗派、任何一个法门也都不能离开这个塬则。离开这个塬则，违背这个塬则，无论修学哪个法门都不会有成就的。

——阿弥陀经疏钞演义(第286集)1984/12

念佛要不怀疑、不夹杂、不间断，这就符合大势至菩萨的「都摄六根，净念相继」;怀疑、夹杂，心就不清净，念佛的功德就没有了，间断那就是不相续。大势至菩萨就用这个方法，从初发心一直到成佛从来没有改变过，不但他成就了，用这个方法成就的人不晓得有多少!

——阿弥陀经疏钞演义(第244集)1984/12

大势至菩萨教给我们：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」「忆」是什么?忆是想。要想就想阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不想;要念就念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不念。你只要把这个做成功了，你的大事因缘就圆满了。

——大乘无量寿经(第82集)2000/4/1

经云：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。这叁句是出在《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，这是大势至菩萨教给我们一个修行的準则。『忆』是心裡面想，我们心裡头想佛，要常常想佛，要念佛，不要想别的，想别的没有用处。想其他的，想人、想事都造业，想好人、想好事，你造善业;想坏人、想坏事，你造恶业，不值得。想佛才有成就，这是我们要觉悟的。

——阿弥陀经要解大意(第5集)1986

大势至是等觉菩萨，在西方世界，他的地位跟观世音菩萨是相等的。在楞严会上，他自己说「都摄六根，净念相继」，可见得他念阿弥陀佛没中断。他怎么成就的?等觉菩萨了，理，明不明瞭?当然透彻。事怎么样?这句佛号从来不中断。理事不二，理事一如，这是我们应当要学习的。所以说决定不能够执理废事，到后来吃亏、损失的是我们自己。所以，我们对于事相上的修持，一定要重视，理与事上都要下功夫，具足信愿行这叁个条件，决定往生。这叁个字也可以解释为善根、福德、因缘;信就是善根，愿就是福德，行就是因缘，执持名号这是缘。所以信愿持名，这个人就是多善根、多福德、多因缘。

——阿弥陀经要解(第2集)1993/10

『一心持念』，像大势至菩萨告诉我们的『都摄六根，净念相继』。六根平时攀缘六尘境界，「都摄六根」的意思就是把妄心收回来，佛家这样说法，儒家孟夫子也是这样讲，你看《孟子》裡头有一句，他说「学问之道无他，求其放心而已」，孟子「求其放心」跟大势至菩萨「都摄六根」，这个意思完全相同。我们把所有一切的妄想，所有一切的欲望，所有一切的杂念，统统把它收拾起来，一句佛号念到底，净念相继。如果不摄六根，这个念就不净了，那个念裡面掺杂着妄想，掺杂着无明，这个念就不相应了。必须「都摄六根，净念相继」，这就相应了。

——阿弥陀经要解大意(第14集)1991

净宗持名念佛的方法实在说最契末法根机。这个法门，经上给我们讲得很清楚，「叁根普被，利钝全收」，印光大师说，上上根，这是指圆教等觉菩萨，也不能够超过它的範围。印祖讲这一句话绝对不过分，我们读《华严》就看到，文殊、普贤就是印祖所讲的上上根，他们所选择的法门是念佛求生净土。下下根，乃至五逆十恶，大逆不道之人，临终十念、一念也能往生，可见这个法门的广大。更难得的是这个法门容易简单，不需要很长的时间，不需要费很多的精神，只要念到像大势至菩萨给我们所讲的标準，「净念相继」，念佛人要特别注意这四个字，那就决定成就。什么叫净念?净是信心清净，不能有一丝毫的怀疑，一丝毫的犹豫，不能有一丝毫的夹杂，这才叫净念。相继就是不间断，因为我们业习深重的凡夫，佛号间断不是堕落在妄想就是堕落在无明，这就很可怕，因为妄想、无明是六道生死的根本，成天打妄想、堕无明决定不能够超越叁界，因此功夫不能间断，这是第一要紧的大事。

——阿弥陀经要解大意(第22集)1991