参禅

公案

临济将示灭，嘱三圣：

吾迁化后，不得灭却吾正法眼藏。

圣云：争敢灭却和尚正法眼藏。

济云：忽有人问汝，作么生对?

圣便喝。

济云：谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却。

——(《五灯会元》卷第十一 临济义玄)

公案大意

临济禅师将圆寂时，曾开示弟子道：“我入灭后，你们不可将正法眼藏也随着灭却!”

座中三圣惠然禅师听后说道：“身为弟子的我们，怎敢将老师的正法眼藏灭却呢?”

临济禅师问道：“那么，假如有人问起：道，是什么?你们要如何回答?”

惠然禅师马上就学着临济禅师一向教导学人的方法，高声大喝!

临济禅师非常不以为然地说道：“谁能想象，我的正法眼藏，以后却在这些大喝一声的人处灭却!说来真叫人伤心!”

“正法眼藏”，能见正法，便是正法眼，由正法眼所参见的法门，便是“正法眼藏”。三圣惠然禅师当然答不敢。

于是临济便对他作一次考验，问他：如果有人问你正法眼藏，你怎样回答。

三圣便用禅门常用的棒喝手段，大喝一声。临济于是叹息：唉，谁知我的正法眼藏，向这瞎驴边灭却。

何谓正法眼藏?

正法眼藏是佛的“内自证智境界”，无论什么人成佛，由本觉所证，都是这一个境界，所以无论百千万亿佛，其内自证智境界则是同一。这境界不可思议，是故不能说，因此当有人问及时，禅宗便喝、便棒，令人省悟这是不可言说的境界。

三圣惠然禅师的喝，是一种模仿，有样学样。若真得正法眼藏的禅师，他于施棒喝时，实在是在止观境界中来棒喝，是一个行者内自证的境界，三圣分明不是，所以临济叹息自己的正法眼藏会被三圣给灭却了。

临济说“这瞎驴边”，不开正法眼，所以是瞎;不是能通三藏的和尚，所以是瞎了眼的秃驴，这一骂，骂得很厉害。

依样画葫芦，终究不像原样。黄檗的棒、临济的喝、赵州的茶、云门的饼，各家接待学人有各家的家风，不是依样可学。禅者要能“上无片瓦盖头，下无寸土立足，”一切都要自家重新来过。

禅是活法而非死法，若泥守师法，于末端皮相处会取，甚或拿着鸡毛当令箭，虚张声势，欺瞒天下，只会灭却师法，败坏宗风，与宗门的旨全不相干。三圣之遭痛斥，在临济门下实属自然。

正法眼藏瞎驴灭，临济何曾有是说?今古时人皆妄传，不信但看后三月。此为后话。

临济义玄禅师小传

临济义玄(?

—867年)，唐代高僧，中国禅宗临济宗创始人。俗姓邢，曹州南华(今山东东明)人。

关于义玄生平的记载，较完整的是《临济慧照禅师塔记》，由义玄的嗣法弟子作，《大正藏》将其作为附录收入《临济语录》之后，《人天眼目》中全文录此记。

义玄年幼时就聪颖灵异，稍长即以孝行名誉乡里，落发出家后，在国家的合法寺院内广泛研读经律论三藏，但觉得它们虽都是济世良方，却未达禅的教外别传之旨，因而他“更衣游方”。外出游方一般应在受具戒之后，《塔记》中记载不详，况且要“更衣”，即换成俗服才出游，其中必有原因。他到江西宜丰的黄蘖山参希运，，又参大愚，这两人都在江西弘法。

《景德传灯录》卷十二详细描述了义玄得悟的情形。义玄起初只是在希运门下随大众参侍，有一次首座鼓励他上前问话，接个机缘。义玄问希运，什么是祖师西来意?这是禅门中的一般所问的话头。希运就打，义玄三问，三次挨打。义玄向首座辞行，说道：承您激励我问话，受赐三棒，但只怪我太愚笨，不能领悟，我再到他方行脚去了。首座急忙去告诉希运说，义玄虽然是新来的，但很有特点，他来辞行时请您再接他一把。第二天，义玄向希运告别，希运说，你可以去参大愚和尚。义玄见到大愚，大愚问：什么地方来的?义玄说从希运处来。又问：希运有什么指教没有?义玄就说了三问三度被打的事，并说，不知我错在什么地方。大愚说，这个希运，真像个老太婆，还对你那么亲切叮嘱，你真是太笨了，还来问我错在哪儿。义玄顿时大悟，说道，原来希运的佛法也不过如此。大愚一把抓住他说，你这个尿床鬼，刚才还说不会，现在又这样说，你究竟知道了什么道理，快讲快讲!义玄捣了大愚三拳，回见希运。希运说，怎么这么快就回来了?大愚说什么了?义玄告诉他大愚所说，希运说，这老东西，下次见到他，我要痛打他一顿。义玄说，还等下次?现在就打。接着就给希运一拳。希运哈哈大笑，印可了义玄。

义玄的峻烈机锋受希运影响很大。义玄后来到河北镇州(今河北省正定县)的临济禅院弘法，后人因此称其宗门为临济宗。唐咸通八年(867)四月十日，义玄寂然而逝，谥慧照禅师，塔号澄灵。后人辑其语要为《镇州临济慧照禅师语录》(简称《临济录》)。

南无阿弥陀佛