很多佛教信徒，一说到占卜就好像看见女施主一丝不挂一样恐怖，其实不必如此。裸女本身并不可怕，你妈生你的时候也是赤身裸体，当时也没见您对您妈说“一丝不挂，成何体统”。我这里说的是佛教信徒，不是佛教徒，这两者还是有点区别的！

我想稍微对佛教史有一点研究的朋友，都知道《占察善恶业报经》。当然也不排除很多朋友没有听说过这部经，这是因为自从佛法传入东土之后，禅宗立地成佛的法门非常盛行，随后净土宗又独霸天下，所以很少有大师去讲解《占察善恶业报经》。

佛教的戒律不允许人作算命看相，占卜占星，因为这些都是属于邪命的行业。可是《占察善恶业报经》当中的“占察相法”，就是占卜算卦，这又如何解释呢？

先说说《占察善恶业报经》的起源，有一次坚净信菩萨在法会中问佛：您不久就要入涅槃了，您入涅槃之后，这个世界的众生苦难就更深重，更苦了。特别在从像法时期转到末法时期，众生缺少善根，业障深重，邪知邪说邪见横行，要令一切众生生起信心是非常困难的，佛可不可开示一种特殊的法门，让一切众生能生起信心、生起善根？

佛对坚净信菩萨说：哥们，你问的太好太及时了，但是我不给你讲，我找一位菩萨给你讲解，你可以请教在这次法会当中的地藏菩萨摩诃萨。地藏菩萨也应坚净信菩萨所请，说了这部《占察善恶业报经》。

地藏王与坐骑谛听

这部经的上半部是就事而说，针对人间所有日常生活中的事而说。你在世间上生活，会接触很多事，也会接触很多人，在这些人事当中，你不知道怎么做才是对的，有所怀疑，于是你就可以占察要怎么做才是对的。这是就事来讲，在理上就不同了。

下半部是就理而说，在你发菩提心、行菩萨道的修行过程当中，如何能成道证得佛果，这就要修持定、慧，可是我们很难证入定中，并运用智能来观照，那就要用上半部的方便法门，来解决下半部的定、慧问题。如果你在修持定、慧的时候，遇到障碍，或者是看到一些现象，究竟是善还是恶，分不清楚，你就使用占察木轮，它会告诉你答案。

地藏菩萨的《占察善恶业报经》就是为了帮助我们解决这些困惑，并且是纯粹为了生死，证得涅槃果而说。但是，为了要引诱苦难的众生，让他们能够进入佛门，走上了脱生死的正途，就用这种方便法门来迎合其心，摄受他们。

为什么佛不自己说呢？因为佛已经制过戒了。一切法，有利的一面，同时就存在有害的一面；如果学了这个法门，利用有害的一面，迷惑众生，炫耀神通，甚至于谋取暴利，这就不是修道者所应为的，所以佛自己不说，让坚净信菩萨去启请地藏菩萨。这也就是地藏菩萨亲自深入说的《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》、《地藏菩萨本愿功德经》，也就是所谓《地藏三经》。

在末法时代，地藏法门对娑婆世界的众生摄受力最大，因缘最深。众生都怕堕入地狱，惧怕三涂的苦难。当我们闻到地藏菩萨名字，念地藏菩萨圣号，闻到《地藏三经》当中的任何一部经的经名，就可以免除地狱的痛苦，使众生不再流转三涂。

在明末的时候，藕益大师极力的弘扬此经，近代弘一法师也弘扬《占察善恶业报经》。

占察轮共有三组：一、十轮。二、三轮。三、六轮（六轮有十八个数字，即“六根六尘六识”）。现在生就有一百六十个问题，过去生有十一个问题，未来生有十八个问题，可以互通的，共一百八十九种问题，所以必须要学，学了之后，每天早晨起来用一次占察轮，等于是使用一面镜子，一照就显现了，这样子，你的善业会渐渐增长，惑业会渐渐消失，最后就没有疑惑了。

学《占察善恶业报经》的目的，是为了让你证入一实境界，使你的心能够真正的跟诸佛的心相应，和诸大菩萨的心结为一体，心能达到这样，就证入一实境界。要达到这种境界，就得修定慧，可是修定慧的时候，障碍很多，要想找明师来指导也很困难，怎么办呢？就使用占察轮来占察，这样即是没有老师指点也无所谓，你一个人在家里靠地藏菩萨的加持与占察轮的指导就可以证入一实境界！

什么是一实境界呢？有人说，一实境界就是《华严经》里面的一真法界，反正咱也不知道，咱也不敢问，只有写写文章吹吹牛逼，大家也不要当真！