出世间法，以净土法门最为切要!

出世间法，以净土法门最为切要 !!

【龙舒净土文】:净土起信四

儒者或以释氏之徒无戒行，故轻其教，而因以不信净土。是不然。

岂可以道士不肖而轻老子，士人不肖而轻孔子。智者尚不以人废言，况可以其徒而轻其教乎。

释氏之教，有世间法，有出世间法。其世间法与吾儒同者，不可以缕数。姑举其大者言之。释氏之所以孳孳训世人者，无非戒恶劝善。而吾儒何尝不戒恶劝善哉。且以目前言之。

佛以杀生、偷盗、邪淫为身三业。而孔子言胜残去杀。诗人言文王德及鸟兽昆虫。是岂不戒杀哉。盗固不在所言矣。孔子言吾未见好德如好色者。诗人刺不好德而悦美色。是岂不戒邪淫哉。

佛以妄言、绮语、两舌、恶口为口四业。孔子谓人而无信，不知其可。岂不戒妄言也。谓巧言令色，鲜矣仁。岂不戒绮语也。书称尔无面从，退有后言。岂不戒两舌也。恶口谓之恶怒之声，尚未至于秽语。荀子谓伤人之言，深于矛戟。是未尝不戒恶怒之口也。

佛又以贪、嗔、痴为意三业。孔子谓见得思义。是则戒贪矣。谓伯夷叔齐不念旧恶。是则戒嗔矣。谓困而不学，民斯为下。是则戒痴矣。由此言之，儒释未尝不同也。

其不同者，唯儒家止于世间法。释氏又有出世间法。儒家止于世间法，故独言一世，而归之于天。释氏又有出世间法，故知累世，而见众生业缘之本末。此其所不同耳。

欲知释氏之所长，须看楞严、楞伽、圆觉，与无盖障菩萨所问经。及晓金刚经之理。未能如是，而遂非之。则孔子所谓不知，而作之者。可不戒哉。诚如是，则释氏为可信矣。其言净土，乌可以不信哉。所谓出世间法，净土尤其要者。不可以不勉也。

【译文】

世上有尊崇儒教的人，由于看到少数佛教徒的戒行不清净，便轻视佛教，因而也连带不信净土法门。这种心态是不对的。我们难道可以因为某个道士的行为怪诞便轻视老子，或者因为某个书生的品行不端就轻视孔子?有智慧的人集思广益，尚且不会因为某人的名位低微而不采纳他的正确见解，又怎可以因信徒的问题而轻视他们所信奉的教呢?

佛所宣说的教理，包括世间法和出世间法。佛所说的世间法与儒教多有相同之处，在这里不能一一条陈缕析。今姑且举一个大概来说明。譬如：佛之所以孜孜不倦地训导世人，无非戒人去恶，劝人从善;而儒教何尝不是戒人去恶，劝人从善呢?

佛把杀生、偷盗、邪淫归纳为身所造的三种恶业。而孔子主张说：“遏制残暴，避免刑杀。 ”因此就有诗人赞颂说文王的德泽能施及鸟兽昆虫。这岂不是都劝人戒杀吗?至于盗，那就更不用提了。孔子说：“我从未见过有人爱好道德能像爱好美色那么深切。”因此就有诗人讽刺那些不好德而追逐美色的人。这其中的含义岂不是都一样在劝人戒邪淫吗?

佛把妄言、绮语、两舌、恶口归纳为口所造的四种恶业。孔子说：“如果说话不信实，不知他该如何立身处世?”这岂不是在劝人戒妄言吗?又说：“说话花言巧语，态度伪装和善，这种人很少存有好心。”这意思岂不是在劝人戒绮语吗?《书经》上记载舜对禹说：“我要是有过失，你就指正我。不要当面听从我的话，背后却又有许多怨言。”这意思岂不是在劝人戒两舌吗?恶口是指口出恶声骂人，还不至于说肮脏下流话。若是说肮脏下流话，那就更加罪过了。荀子说：“说一句中伤人的话，比用矛戟刺人还厉害。”可见儒家未尝不劝人戒恶怒之口。

佛又把贪、嗔、痴归纳为意所造的三种恶业。孔子说：“见有利益可得，就要想到这合不合道义。”这是属于戒贪。又说：“伯夷、叔齐从不记恨别人以前的过错。”这是属于戒嗔。又说“既感困惑却仍不肯用心学习，这是下等人的品质。”这也就是戒痴了。我们从这些话来看，可见儒释二家的立意观念未尝不同。

所不同的是儒家的教育只是侧重在世间法上，而佛教教育则兼有出世间法。儒家着重世间法，所以只说一世，认为死后便还归自然。佛教兼有出世间法，强调累世因果循环，并且透析众生业缘的本末。这是儒释二家所不同的。

要想了解佛教深邃的道理，可以去看《楞严经》、《楞伽经》、《圆觉经》、《无盖障菩萨所问经》，以及《金刚经》等大乘经典。假如对佛经的义理不了解，就随便提出批评，那便是孔子所说的：“不知其理而妄作臆断的人”。不可不戒啊。

如果能潜心去多读一些佛经，你就会认同佛说的话是真实可信的。那么对于佛所说的净土，又怎么会不信呢?所谓出世间法，以净土法门最为切要，不可不勉力去修学啊。