如来藏性是什么?一部《金刚般若波罗蜜经》就是讲这一句话。佛在经上告诉我们，「如来者诸法如义」，这一句就把如来藏性都给我们说出来了。诸法如义是什么?世尊在经文里头也就解释了，「是法平等，无有高下」，这两句话可以用它来解释诸法如义。我们怎样修才与如来藏性相应?清净心、平等心就相应。於一切法中，修清净心，什么叫清净?远离贪瞋痴慢，心里头决定不会起贪瞋痴慢，不会起邪见，邪知邪见，你的心清净了;於一切法决定没有分别，你的心平等。所以，有分别就不平等，有执著就不清净，与藏性就相违背。

如来藏性也就是世间人所讲的真理，这是如来甚深法藏，一切佛法都含藏在其中。不仅是释迦牟尼佛四十九年所讲的这一切法，十方三世一切诸佛菩萨所说的一切法，都含藏在其中。只要你得清净心、得平等心，所有一切佛法统统现前，为什么?是你自性里头本来具足的，不是学来的，不是从外面来的。这桩事情说起来倒挺现实的，你的心清净一分你就得一分佛法，清净两分你就得两分佛法。这个话怎么讲法?譬如我们展开经典，无论是哪一部经你把经打开，你一分清净心，你看一分的经义，你看这个经你懂一分。一分虽然很少，非常可贵，因为你是真懂得，懂得的浅，不多，但是不是假的，确实会有受用。你有两分清净心你就解两分经义，所以经有无量义。实在讲，经哪有无量义?是我们心清净的程度有无量无边，一分、两分、三分、四分到无量分。一直到如来果地上，成佛了，到果地上，究竟圆满。等觉菩萨还有一品无明没破，换句话，他还欠缺一分，还没有达到真正的圆满。

所以，这是讲到世出世间法你真想学，到哪里学?从清净心中学，从平等心中学。我们不用第七识，就清净了，第七识是执著，不用第六识就平等，第六识是分别。所以你就晓得，功夫要怎么用?就在平常生活当中对人、对事、对物，要真正懂得不分别、不执著，你要真正懂得，真正会用，你就学到了。在生活当中，不分别行吗?不分别能办事吗?不执著能行得通吗?所以在事上、在相上，还是要分别执著，这就是佛法里常讲的，佛法在世间，不坏世间法。你要跟世间人在一块相处，跟他共同生活，他分别，你不分别，他执著，你不执著，你不能跟大家相处。所以，在表面上要分别、要执著。什么地方不分别?心里头不分别、不执著，心里干净。心清净、心平等，对人对事对物随缘，这叫随缘。不攀缘，攀缘是什么?你有心就攀缘了。

菩萨前面讲无心，「何妨万物常围绕」就是随缘，你分别，我随你分别，你执著，我随你执著。我们端起这个，这是什么?你们叫它做茶杯，我也叫它做茶杯。你们是真的认定这是茶杯，我知道这是假的，它也没有名，它也没有相，你们执著，我就随顺你们!佛菩萨就是这样学习的，一切随顺众生的执著，随顺众生的分别，自己心里确实没有执著、没有分别。自己的心永远是清净的，永远是平等的，没有受到外界丝毫的干扰，这叫功夫，这个叫得力了。我们学佛、修行是不是这样修法?要真在这上面做功夫，就是从内心里头，不是从事相上，不在事相上，是在心地上。把心地上的分别执著减少、淡化，这个人是真正修行，是「明修胜解如来藏性」。

『暗障既除』，你的功夫得力了，暗是无明，障是烦恼。无明除了，就是逐渐的你自己觉得你有智慧了，会发现自己聪明了，有智慧，这是你无明破了一点点。觉得自己心里很自在，法喜充满，是你的烦恼轻了，你得受用了。你得聪明智慧，你得法喜自在，你真正得到受用。『明现己心』，自己的真心、智慧、德能明显的现前，真心里面般若智慧、种种德能现前。『故曰受持』，佛在经上常常教给我们，受持读诵，为人演说，我们讲经也常常提醒同修，佛这句话的关键就在受持。而一般人把受持意思会错了，以为受持就是我每天把经念一遍，就叫受持，其实那个意思完全错了。真是「开经偈」上讲得好，「愿解如来真实义」，你不能把佛的意思错会了。现在多少人是误解如来真实义，曲解如来真实义，所以学佛学几十年、学一辈子，丝毫的受用都得不到。这不能怪佛的经教，怪自己把意思错会了。

大乘无量寿经指归 (第四十六集) 1996/4