「又《观经》五逆十恶能往生」，佛在《观无量寿佛经》上所说的。但是「本经唯除五逆、诽谤正法，是不能往生也。嘉祥于《观经义疏》中，释曰：第三品明恶有三人」，三种人作恶。「初明作十恶」，就是十善业道的反面，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪欲、瞋恚、愚痴，这十恶。五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这五逆。本经中唯除五逆、毁谤正法，这是不能往生的。嘉祥大师说，第一种恶是作十恶罪，「次明作四重」，四重是出家的四重戒，杀生、偷盗、邪淫、妄语，这是四重戒。「后明作五逆。不明谤法阐提（谤法称为阐提）」，阐提是梵语，翻成中国是无有善根之人，这个人没善根称为阐提。谤法就是没善根，没有善根决定不能往生，为什么？他不相信，根本不相信净土，不相信有阿弥陀佛，不相信有极乐世界，他怎么可能发愿往生？所以这叫一阐提。

「故明恶不尽。十恶四重五逆并得生西方，若是谤法阐提不得生也」。五逆十恶四重不谤净宗，他能信，他能理解，他能发愿，他求生净土，能不能得生？能。所以《无量寿经》上讲「唯除五逆，诽谤正法」，着重在后头这一句，如果说是诽谤正法决定不能生，五逆十恶又诽谤佛法他就不能生；五逆十恶不诽谤正法，他还是可以得生。前面讲的，下辈往生是恶凡夫，上辈往生是大凡夫，中辈往生是小凡夫，下辈都是恶凡夫。这后面说，「若是谤法阐提不得生也，阐提不信法」，不相信佛法。「临终虽为说有无量寿佛，彼终不信」，他不肯相信，他怎么会发愿求生？所以他「不得往生」，道理在此地。「又《安乐集》论此甚详，已引录于前，兹不赘」，前面我们读过。

「又《四帖疏》更有别义。疏曰：如四十八愿中，除谤法五逆者。如来恐其造斯二过，方便止言不得往生，亦不是不摄也。」《四帖疏》是善导大师造的，善导大师是阿弥陀佛再来的，这个话是阿弥陀佛亲口为我们说的，第二十愿有除谤法五逆者，有这一句。底下解释，这是释迦牟尼佛唯恐我们造这两种过失，造五逆，不信佛法，方便止言不得往生，不是真的不能往生。「若造」，下面说，经过忏悔，造谤法的罪、造五逆罪，有没有例子？有。天亲菩萨年轻的时候学小乘，毁谤大乘，以后经过他哥哥调教他，他终于觉悟、明白了。在之前他造五百论批评大乘，造毁谤大乘业，他忏悔之后，他要忏罪，真发心他想把自己舌头割掉。他哥哥问他：为什么？「我过去说话造作罪业，我现在要忏悔。」他哥哥说：不必了，你再用你这个舌头赞叹大乘不就很好吗？他接受了，以后又造五百论赞叹大乘，他往生净土。所以是经过忏悔、发愿、持佛名号，还摄得生，阿弥陀佛还是摄受，还是来接引，你还是得生。

「两疏之说虽殊，但不相违。嘉祥师谓彼是谤法阐提，不能起信，故不得生。善导师意谓，虽是谤法五逆，倘于临终，闻法能信，忏悔回心，至心信乐，愿生其国，乃至十念，佛垂大慈，亦可摄彼往生极乐」。善导大师说的是真话！「盖阐提亦能成佛。故临终若生正信，即非阐提」。他回头了，中国谚语所谓浪子回头金不换，又何况世尊为我们讲得很多、很清楚，「一切众生本来是佛」。在中国古圣先贤告诉我们，「人性本善」，跟你本来是佛，意思完全相同。你是一时迷惑，迷失自性变成凡夫，造作无量无边的罪业。造罪业是妄心指使你造的，现在你回头，你忏悔了，是真心指导你的。

谚语所谓「邪不胜正」，真心是正，妄心是邪，发愿求生净土，执持名号是正，过去造作五逆十恶谤法那都是邪，邪不胜正。为什么？邪是假的，正是真的，正是永恒不变的，邪是剎那无常的，剎那生灭，了不可得，我们明白这个道理，就真正相信肯定邪不胜正。一念正能消万恶，这一念正不可思议，人之可贵，就是可贵他能回头，他知道忏悔，他明信真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛，自己确确实实是的、道地道地是的「本来是佛」，这个问题当然能解决。这是大问题尚且能解决，现在地球上这些灾难是小问题。五逆、十恶、谤法是无间地狱的业，都能从无间地狱上升到西方极乐世界上上品往生，真不可思议。无间地狱是最下层，西方极乐世界上上品往生是最高层，你看阿弥陀佛本愿威神能帮助你，从下下品提升到极乐世界上上品，上上品是什么？法身菩萨。

文摘恭录—净土大经解演义（第四二四集）2011/5/26 檔名：02-039-0424