佛学文化中有着很多的讲究，今天就为大家介绍其中的佛学文化15:入定、报身、超度、出家、落发、染衣和受戒。下面就带大家一看究竟:

入定

禅定，有时得道者的示寂，也称为入定。定为三学、五分法身之一，能令心专注于一境。可区分为有心定、无心定等种。有为佛道修行而入定者，亦有为等待多年后将出现于世的圣者而入定者。若欲人定者出定，以向其人弹指为佳。

报身

顾名思义就是报应所得之身，例如人、天人、动物、孤魂野鬼等，这些都是不同的报应身。就人而言，有些人出生富贵豪门，有些人出生贫贱寒含，有些人长得庄严俊美、身强体健，有些人则生得残缺丑陋、赢弱多病，有些人天生聪明伶俐、多才多艺，有些人天生愚昧鲁钝、笨手笨脚。这不是上天不公平，一切都是自己造业，自己承受果报而已。

经云：“所作业不亡，纵经百千劫，因缘会遇时，果报还自受。”因为过去所造的业因不同，所以现在感得的果报身也不一样。因果报应不爽，这才是字宙间最公平的律则。

超度

佛教中的“超度”是指为救度亡灵，使其超脱苦难，请僧尼为亡者诵经拜忏，谓之超度。一般人却把超度两字，仅拿来当作超度亡灵之说，这种言说不很正确，超度的实际意义是超越生死，共度涅樂彼岸。

超度的对象有三点立场

一、现生中能令迷妄者，邪见者，导归正见，由思想上的矫正，破谜启悟，是名超度，是思想上的超度。

二、现生中能依正见而起修，因修而证悟，得入涅槃，因而解脱生死，远离六道轮回，是名现生超度。

三、死亡后，着属以度诚之心，邀请出家师父为亡者开示、念佛、通经，做佛事等，普令亡灵得以往生净土，是名善后超度。

佛虽有不可思议的广大神通，但众生造业亦不可思议，所谓：神通不能敌过业力，业力能障圣道，业力如梟雄，具足千奇百态，难调难伏。

自作自受的果报，欲超度上升乃至减轻其业报，确实不易，超度成就必须有超度成就的条件，如：超度者必须具足高超圆满的德性，以度诚之心而为亡者超度，那么亡者亦须具足背尘合觉之念肯悔发露罪意，一心一意持着断恶向善的意志，有浪子回头之悲切，若能如此相应，才有超度上升与减轻罪业的机缘。

若超度者具是圆满的德行，同时很切地为亡者超度，但是亡者不背肯梅发露罪业，亦然合尘，毫无浪子回头的意念，若如此的超度，难恐基难，因为超度必须有超度的条件，因像具足加构成超度的事实。

出家

佛教信徒为求解脱而出家修行。这种制度原非佛教所创始，古印度早有此风尚。佛教徒出家，先要剃发，这是取得僧人资格的必要条件。一般出家人不留胡须，但中国出家僧人剃后仍有复留者。南方国家和中国傣族地区僧人一律不留须。

僧人不是充当人、神之间的中介神职人员，也不能代人析福禳灾或代神降福免罪。藏传佛教中噶举派、萨迦派等的传法者在家和出家的都有。格鲁派坚持出家制度，寺院有严格的宗教生活。

泰国、甸和中国族地区佛教的出家制度有所不同，男子一生中或者在未成年以前都要出家一次，到寺庙中过僧团生活，接受佛教教育，过了一段时间再还俗。出家时间长短不一，有的只有三个月，有的数年或数十年，终生为僧的极少。

落发、染衣和受戒

俗人出家为僧，按佛门戒律规定，必须剃除须发，换上袈鞍，这就叫落发染衣，以示从此脱离尘俗和烦恼业障。更衣之后，再通过隆重仪式，接受佛教戒律，就叫受戒。

因为佛教戒律有五成、入成、十戒、具足戒的区别，受戒的仪式也各不相同，有的僧人，在受戒时还要在头上“烧缩”，佛家叫顶，即在头顶上点燃几个塔形残香头，让其燃烧至熄灭，以示“愿以肉身作香，燃点敬佛”的诚心。烧后留下的疤点，俗称之为“戒疤”。

由于各人发心的不同，疤点的数量也不同。一般有一、二、三、六、九、十二几种。十二点表示是受的戒律中最高的“菩萨戒”，现已废除此制。

入定、报身、超度、出家、落发、染衣和受戒这些今天就为大家介绍到这里，如有不同意见欢迎补充共同学习。最后想说文化和宗教无关，唯有不断学习才能让自己成为更加优秀的样子，加油！