所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨，声闻缘觉，有学无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃，经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。

这里不是劝请一尊佛两尊佛住世，也不是劝请现在佛住世，而是劝请所有尽法界虚空界十方三世佛刹微尘数佛，都要请求住世。

将欲示现般涅槃者，涅槃译为灭度，般译为入。依《唯识论》所说，涅槃分为四种，第一是自性清净涅槃，指真如自性，无始以来本自清净;有余涅槃，第二种，指诸圣人断尽烦恼，但是还有众苦所依的色身存在，所以称为有余涅槃;第三无余涅槃，指诸圣人厌苦欣寂，灰身泯智，余依也灭，所以称为无余涅槃;第四是无住涅槃，这是指诸佛以及摩诃萨，大菩萨们，虽然惑尽智圆，证真如自性，但是由于大悲不住涅槃，由于般若不住生死，尽未来际利乐有情，用而常寂，所以称为无住涅槃。由于大悲，所以要利益众生，不住涅槃;由于般若、由于大智，又不住生死，不住涅槃不住生死，这就是无住涅槃。我们刚才说的第一种自性涅槃，通于凡夫和一切圣人;第二种有余涅槃和第三种无余涅槃，是通于三乘圣人;最后一种无住涅槃，只限于大乘，是诸佛菩萨的境界。这里所说的涅槃，是指第四种无住涅槃，般涅槃就是入无住涅槃。

那么佛出现世间度化众生，无量的众生也渴望得度，为什么佛不久住世间，而要示现涅槃呢?佛在经中，曾经为我们说明佛示现涅槃的两个原因，一是佛度众生的因缘已经尽了，再久住于世，对于众生没有任何的利益。比如佛在《遗教经》中，佛在即将入灭的时候，对悲恸不已的弟子们说：“即使我再住世一劫，我们相聚的因缘也是有缘散的时候，世间没有不散的宴席。如果我久住世，对于众生来说并无益处，何况一切有缘得度的众生，无论是天上的人间的都已经得度，那些还没有得度的，还没有度化的众生，也已经为他们种下了得度的因缘。”佛教有一句话，“佛门虽广，不度无缘之人”，众生要想遇佛得度，必须要与佛有缘，否则的话，别说遇不到佛，就是遇到佛也会当面错过。

我们看当时佛在舍卫城的时候，有三分之一的人随佛修行;三分之一的人听说过佛的名字，但是没有因缘随佛修行，没有因缘嘛;还有三分之一的人，没有听说过佛的名字，就在一个舍卫城。就是能够遇到，没有因缘听过佛的名字也会当面错过的。就像东城老母，阿难见这个老母非常的可怜，就恭请佛去度化她，没想到佛来到她的身边时，这个老母始终是回避佛的。佛从东面来，她把脸转到西面;佛从上面给她示现，她把头低下;佛从地下涌出的时候，她把脸遮住，她始终不肯见佛。由于这位老母与佛无缘，佛来到她的身边她也得不到利益。那么佛既然度化众生的因缘尽了，即使久住世间，众生也像这位东城老母一样难以得度。所谓缘熟而来缘尽而去，度众生的因缘尽了，留住世间也是徒劳无益的，这就是佛示现涅槃的第一个原因。

摘自宏圆法师《大方广佛华严经 普贤行愿品》讲义