我们修行的一个重点：研真穷妄名之为学。盖能深造自得，则左右逢其源。那么我们修学佛法当中有一个重点，就是研真穷妄，这是整个修学佛法的根本。

这个研就是追求，追求什么呢？追求真如佛性。穷就是穷尽，停止的意思，停止什么呢？停止我们的无明妄想。换句话说，整个修行，我们讲法法消归自性，不管你持戒也好，学教、修止观乃至于做执事、修福，所有的资粮都应该要会归到现前一念心性，就是在一念心性当中做两件事：第一个、研真，对于佛性的追求，第二个、穷妄，对于妄想的调伏。

你所有的解行二门要往这两个地方会归，这是个根本。盖能深造自得，则左右逢其源。如果你能够从一念心性当中去研真穷妄，深造自得，深入地去修学，那么你就能够左右逢源。根本能够抓得住，那么你在整个修学当中能够处处圆融无碍。

华严宗的祖师贤首大师（当然华严宗所修的是一真法界，一真法界等于是一心法界，一念的清净心变现一个重重无尽的法界），贤首国师他晚年的时候，在他的传记上说，说他晚年的时候他读《四书》废寝忘食。

我们一般人看《四书》，那是五乘格之，仅属人天，那个克己复礼的功夫就是人天而已。但是贤首国师他能够从研真穷妄当中处处地往心性会的时候，那这个就是一个圆顿法门，圆人受法，无法不圆。就是说，我们刚开始能够把这个重点抓住，那么你学习一切法都是佛法。

从这个现前一念心性当中去研真穷妄，到最后你自然左右逢源。你能够抓住这个根本，那么一切法都可以从这个地方去融通的。故愈博而愈约，否则愈博愈无头绪，去道亦愈远矣。我们能够掌握这个心性的修持的功夫，你经论看得越多，你这个修行越能够有一个会归处。

你看《华严经》、《法华经》、《楞严经》，虽然无量无边的法门，但是呢没关系，开方便门，示真实相，每一个方便法门都是一个明确的指归，要你干什么呢？就是要你研真穷妄，当然，由不同的角度切入。

假设你不掌握这样一个根本的修行内涵，愈博愈无头绪，去道亦愈远矣。你看唯识对法相起执着，中观对空起执着，你会觉得佛法是种种的矛盾，去道亦愈远。

这个地方倒是一个很重要的观念。智者大师讲观心法门，他这个教观，智者大师讲这个教讲得非常的广泛详细，五时八教。他讲完五时八教以后，他强调观心，观察现前一念心性即空即假即中，就是你把这广泛的五时八教的内涵要会归到一念心性。

如果我们刚开始学习佛法，不能从心性上去研真穷妄，你只是在做学术研究，你在佛法当中学久了以后，你很容易退失你的信心，很容易退失信心。

就是这个佛法它是两个方向，第一个是向内安住，另一个是向外攀缘。如果你一开始就没有把方向弄正确，修学佛法只是在名相上分别，跟人家争高下，你会发现佛法里面很多矛盾；那么如果你能够一开始就能够往心地上去会，你会发觉佛法有无量无边的方便，这个是两个不同的方向。

所以蕅益大师他老的慈悲啊，就告诉你：什么叫作学？他明确地指出学的方向、学习佛法的方向研真穷妄名之为学，这是一个根本。这是讲到修行的一个根本、一个重点。