在大乘经典当中，释迦牟尼佛就开示了，开示什么?‘呵权斥小’,‘叹大褒圆’这两个词是天台宗的，我们大家课下可以去查。呵权斥小，叹大褒圆。呵权斥小，叹大褒圆，不是呵斥的不了义法，不是呵斥的四圣谛。而是呵斥的小乘的发心。明白吗?因为你是小乘的发心，你才把不了义的法作为究竟的来去修持，不思进取了。因为你是小乘的发心，所以才把化城当了究竟之地。把《妙法莲华经》上的化城当了究竟之地。而没有跟着商主去到有无量宝的那个宝藏之所，就是我们说的那个如来藏，我们说的最终的佛果那个地。

佛陀呵权斥小，叹大褒圆。并不是否定他过去讲的四圣谛和八正道，三十七道品。而是说你这个人不够大乘根性，是焦芽败种。为什么?你就不思进取，到这儿你就不向前走了。不是说这个城不对，也不是说我们走的那段路是错的。懂不懂?释迦牟尼佛引导我们去北京，鸟巢里看鸟去。噢，鸟巢里没鸟，鸟巢看人去。他带到我们河北了，带到河北了。有的人累啦，哎哟鸟巢这个鸟到底什么样的呢?我们这么费力辛苦的来到了北京鸟巢，看鸟去，实在走不了了。“算了我不想去了，我要退失。”释迦佛说你看我们走到河北石家庄了，石家庄非常好。哎呀这城市啊，历史悠久环境优雅，啊!它是国家级卫生城市。我那里有个朋友，他是管旅游的可以提前给咱们定宾馆。我给他打个电话：“喂，谁吗?老大么、老五么，行，我那来了几个人儿，给我安排吧。”哎呀，这次安排，有吃有喝晚上洗个热水澡，来咱们去安顿一下。

安顿下完了以后，休息好了“走，上北京吧!”哎，他那里贪恋河北石家庄，不往前走了。焦芽败种，我让你是来在河北住的吗?我让你是去看鸟的!并不是说，你看吧，我们从济南走到河北这段路错了，我们走错了，没有吧?没有。所以权实教典，权巧的教典四圣谛，四圣谛是不了义法。为什么?它不是讲的最终的目的。佛讲最终的东西，法理上的最终东西是空性，因为一切法皆空。那么证果的最终的东西是一切众生皆有佛性，连提婆达多都能成佛，是不是?证果上的最终的目的，就是大家都能成佛。只有一乘法，无二亦无三。

所以，释迦佛破斥的是小乘的发心，不思进取的那种焦芽败种二乘思想，不是说我讲的权巧法是错的，怎么能是错的呢?不要说是带空性的，就说不带空性的三皈五戒，就说三皈吧。你受了三皈以后，就会有什么功德呢?不再受生三恶道的这一种功德。什么空性也没讲，你要修持五戒有可能来生得人身，在修持五戒的基础上再去行中品十善，你可以生天。在中品十善向上品十善的基础上，再有一定的禅定功夫，是天的高层次。这是什么因什么果。那释迦牟尼佛讲空性的时候，他会说三皈讲错了吗?五戒不对吗?走到河北啦，原来我们走错了，那再回来吧，奔上海方向走。可能吗?所以说，释迦佛呵斥小的，是小乘的发心，不是反回头来讲大乘法的时候，把小乘法否认掉。不是把小乘法否认掉。严格的讲，小乘法当中它有一些戒律，经、律、论嘛。小乘的戒律包括了三皈五戒，包括了八关斋戒，包括了我们现在所受的比丘二百五十条和比丘尼三百四十八条戒律。这一些如果释迦佛讲空性的时候完全否认了，那佛这个圆满智慧证得从那里体现呢?

——摘自仁清法师《成佛的法华》